martes, 19 de julio de 2011

XV Congreso Nacional de Filosofía AFRA - Mesa redonda: "Deleuze: la filosofía como génesis del pensamiento"

Mesa redonda "Deleuze: la filosofía como génesis del pensamiento", presentada en el marco del XV Congreso Nacional de Filosofía (AFRA) - 6 al 10 de diciembre de 2010, Buenos Aires, Argentina.

TRABAJOS PRESENTADOS
1. Génesis y despliegue del pensamiento a partir de la ontología de la diferencia en Gilles Deleuze.
Diego Janin (UBA), María de los Ángeles Ruiz (UBA)

A lo largo de este trabajo se intentará desplegar el modo en que se articula la génesis del pensamiento con los conceptos de “bêtise” y “cultura”. Para ello se presentará el modo en que el pensamiento tiene su origen en una violencia sobre sí y no en una afinidad con lo verdadero (imagen dogmática), se demostrará sobre qué estructura se ejerce esta violencia, trabajando sobre nociones tales como “bêtise”, “fondo”, “individuación”, para alcanzar por último la relación que se establece en el fondo determinable, a saber: aprendizaje, cultura, violencia, ejercicio trascendente de las facultades.

Este desarrollo parte de concebir que no se piensa a partir del reconocimiento del mundo mediante sus representaciones, sino que pensamos sólo cuando nos enfrentamos con una experiencia radical y abrupta cuya característica principal es su imposibilidad de ser representada. Por ello se incluirán nociones como “signo”, “encuentro”, “contingencia”, entre otras que nuclearán y articularán el dispositivo disruptivo que Deleuze despliega en contraposición a la imagen tradicional y dogmática acerca de lo que significa pensar.



2. La bêtise como umbral del campo trascendental.
Julián Ferreyra (UBA/Conicet), Facundo López (UBA), Alejandro Lumerman (UBA)

Hay algo bestial en nosotros. Que no se opone sin embargo a lo humano en nosotros. Por el contrario, lo bestial en nosotros es el rasgo distintivo de nuestra humanidad. Y lejos de representar una terrible condena, ese rasgo bestial en nosotros es el nombre de nuestra esperanza. Y, a pesar de lo que la esperanza representa para nosotros, es también el signo de nuestra servidumbre. Somos siervos de puro bestias, y de puro bestias podemos aspirar a una vida mejor. Pero, ¿cómo llegamos a ser bestias? y ¿contra qué pensamos? La bêtise, concepto que Gilles Deleuze trae de Gustave Flaubert, permite tejer el camino desde el hombre a la sociedad, y desde la servidumbre a la esperanza.




3. Armonía y violencia: G. Deleuze y la filosofía trascendental.
Verónica Kretschel (UBA/Conicet), Andrés Osswald (UBA/Conicet)

Según la crítica de Deleuze, la filosofía trascendental, en tanto «imagen del pensamiento», procede tradicionalmente del siguiente modo. Toma, primero, algunas nociones empíricas para someterlas, luego, a un proceso de abstracción. Este proceso, al mismo tiempo que las despoja de sus notas contingentes, conserva, purificada del lastre espacio-temporal, su esencia, vale decir, aquello común que permanece invariante en la multiplicidad. Después, se propone al concepto puro como habitante de una región pre- o supra-empírica (el ámbito trascendental). Este concepto, elevado ahora al rango de fundamento, se asume como condición de posibilidad de la multiplicidad empírica. La ontología así definida a la vez que escinde lo empírico de lo trascendental, garantiza la armonía entre los dos ámbitos, toda vez que lo trascendental no es más que una abstracción de lo empírico. De acuerdo con esto, la tarea del pensamiento consistirá, por una parte, en explicitar en lo empírico el fundamento implícito y, por otra, en explicar lo empírico a partir de lo trascendental. A este mecanismo filosófico se lo denomina el «modelo del reconocimiento». Pensar se vuelve así una tarea redundante: restaurar una armonía que, mucho antes, ya se había postulado.
Ahora bien, si la imagen del pensamiento garantiza la armonía, la propuesta deleuziana puede ser
caracterizada a partir de la noción de violencia. No sólo una violencia ejercida sobre el pensamiento, como la facultad por naturaleza de la filosofía, sino sobre todas las facultades, conocidas o no, factibles de ser descubiertas.


4. Decir el fondo, pensar lo impensado, ¿actuar sin mediación? Resonancias taoístas y deleuzianas entre ontología, lenguaje y política.
Mariano Repossi (UBA), Matías Soich (UBA)

Las formas de la paradoja y el oxímoron utilizadas por Deleuze junto con extrañas formas de la
negación [“(no)-ser de la diferencia que no se reduce al no-ser de lo negativo”] exhiben un desafío: forzar al lenguaje a decir lo indecible para pensar lo impensable: el ser en su fondo de inmanencia. Este problema resuena intensivamente en el taoísmo filosófico chino, exhibiendo formulaciones y desarrollos afines a la propuesta deleuziana. Finalmente, la pregunta ontológica deviene necesariamente práctica: si sólo podemos pensar el fondo mediante la paradoja, ¿podemos organizarnos sin mediación política?


miércoles, 13 de julio de 2011

Libro: "Deleuze's Philosophical Lineage" (2009)



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INDICE:


Acknowledgements v

List of Abbreviations vi

Introduction: Into the Labyrinth 1
Graham Jones and Jon Roffe

1 Plato 8
Gregory Flaxman
2 John Duns Scotus 27
Nathan Widder

3 G. W. F. Leibniz 44

Daniel W. Smith

4 David Hume 67

Jon Roffe

5 Immanuel Kant 87

Melissa McMahon

6 Solomon Maimon 104

Graham Jones

7 G. W. F. Hegel 130

Bruce Baugh

8 Karl Marx 147
Eugene Holland

9 Hoëne Wronski and Francis Warrain 167

Christian Kerslake

10 Bernhard Riemann 190

Arkady Plotnitsky

11 Gabriel Tarde 209

Éric Alliez

12 Sigmund Freud 219

Ronald Bogue

13 Henri Bergson 237
Paul Atkinson
14 Edmund Husserl 261

Alain Beaulieu

15 A. N. Whitehead 282

James Williams

16 Raymond Ruyer 300

Ronald Bogue

17 Martin Heidegger 321
Constantin V. Boundas

18 Pierre Klossowski 339
Ian James

19 Albert Lautman 356
Simon Duffy

20 Gilbert Simondon 380
Alberto Toscano

Bibliography 399

Notes on Contributors 417

Index 421